王一川：“人師”養(yǎng)成、文心涵濡與大學(xué)美育——啟功先生題寫北京師范大學(xué)校訓(xùn)的啟示
日期：2022-08-30
把大學(xué)美育的目標(biāo)設(shè)定為大學(xué)生人格的養(yǎng)成，這在今天似已成為一種共識，盡管人們所使用的詞語之間可能略有不同。但啟功先生題寫的北京師范大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”，卻把中國古代源遠(yuǎn)流長的“詩教”、“風(fēng)教”或“文教”等相關(guān)傳統(tǒng)激活出來，提醒我們重新思考現(xiàn)代大學(xué)美育與我們民族自身古典文化傳統(tǒng)的聯(lián)系。下面不妨以這則校訓(xùn)中的“人師”概念為中心，談四點初步想法，就教于各位方家。
1.“人師”的雙重含義
“人師”概念可以將現(xiàn)代大學(xué)美育與中國古典“文教”傳統(tǒng)重新接通。啟功先生題寫的北京師范大學(xué)校訓(xùn)內(nèi)容的含義豐厚，需要深入學(xué)習(xí)和體會，見仁見智也在所難免。
先看“學(xué)為人師”，它至少可以包含兩層深意。第一層是說大學(xué)要培養(yǎng)可以教人的人。這可能是這則校訓(xùn)對于這所中國知名高等師范學(xué)府全體師生員工的一個重要提示。但與此同時，人們可能容易忽略的是，它還可以包含有第二層更深且廣的深意在，即大學(xué)可以培養(yǎng)其個體德行修為本身就足以成為人們師法對象的人。這就是說，大學(xué)在“經(jīng)師”與“人師”之間首重“人師”，致力于培育具備“人師”風(fēng)范之人。“師”在漢語里有著多重含義，可以指教人的人，還可以指擅長某種技術(shù)的人、以及可以效法的人或榜樣等。重要的是，這里應(yīng)當(dāng)包含有將“人師”與“經(jīng)師”區(qū)別開來的用意：“經(jīng)師”一般地指傳授知識的人，而“人師”則是指以其個體德行修為而為人師表之人，即便其不從事教師職業(yè)。可以說，“人師”在這里不僅是寬泛地指可以教人的任何人即教師，而且更專門地指其個體德行修為本身就是人們自覺師法的楷模的人。《資治通鑒·漢桓帝延熹七年》記載說：“經(jīng)師易遇，人師難遭，愿在左右，供給灑掃。”突出地說明世上成為“人師”和獲得“人師”之難度，也同時揭示了“人師”對社會的重要性：正是“人師”比一般“經(jīng)師”更能夠承擔(dān)起社會人倫風(fēng)范的作用。這樣來理解北京師范大學(xué)校訓(xùn)中的“學(xué)為人師”，其蘊含的深意就顯露出來：在現(xiàn)代大學(xué)，無論是否是師范院校，也無論有著何種身份如教師、大學(xué)生還是其他管理者，其所有共同體成員都應(yīng)當(dāng)自覺地成為“人師”，即其個體德行修為就是為人師表之人或社會榜樣。
相應(yīng)地，“行為世范”則緊承上句而來，是說你是否確實能夠成為為人師表之人或社會榜樣即“人師”，關(guān)鍵還是在于你的言行舉止（“行”）是否實際地表現(xiàn)為世人之模范。
如果這樣的理解有其合理性，那么，不妨這樣合起來理解這則校訓(xùn)中的一層基本含義或精神（當(dāng)然不限于此）：學(xué)習(xí)著成為可以教人的人和有個體德行修為之人，身體力行著成為世人之楷模。由這樣的理解去看中國古代“文教”（這里將其與“詩教”和“風(fēng)教”等相關(guān)概念合并理解）傳統(tǒng)，可以知道，這個傳統(tǒng)的重要目標(biāo)就是“人師”養(yǎng)成，也就是致力于培育具有“人師”風(fēng)范之人。把握這一點，對于理解當(dāng)前大學(xué)美育的目標(biāo)和途徑，可以帶來重要的啟示。
2.啟功先生自己作為“人師”楷模
啟功先生自己盡管學(xué)識淵博、成就卓著，但在待人接物上卻有著現(xiàn)代君子之風(fēng)或“人師”風(fēng)范：對長輩如恩師陳垣先生仁孝，深切緬懷、敬重和感恩；對社會各界一貫地自謙、謙恭甚至謙卑；對晚輩學(xué)子悉心教導(dǎo)、提攜和愛護，傾其所有設(shè)立青年教師和大學(xué)生獎助學(xué)金并以陳垣先生書房“勵耘”兩字去命名。這種自謙或謙卑姿態(tài)集中呈現(xiàn)在《自撰墓志銘》中：“中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚，實不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計生平，謚曰陋。身與名，一齊臭。”他自注說“六讀如溜，見《唐韻正》。”這表明，真正的“大”其實就是讓自己“小”得幾乎俯身到塵埃里。只有首先“小我”，然后才能成為人們眼中真正的“大”。
3.從“人師”養(yǎng)成和文心涵濡看大學(xué)美育
人師養(yǎng)成及其文心涵濡途徑，應(yīng)當(dāng)有助于重新思考大學(xué)美育的目標(biāo)和途徑。如果說，大學(xué)教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)具備高級專業(yè)知識和專門技能的高素養(yǎng)公民，那么，其中的大學(xué)美育的目標(biāo)在于運用感性符號系統(tǒng)體驗等途徑促進這些高素養(yǎng)公民的人格養(yǎng)成。這就是說，大學(xué)美育的目標(biāo)在于大學(xué)生的人格養(yǎng)成或者高尚人格的養(yǎng)成。說到高尚人格養(yǎng)成，從上述中國古典“人師”傳統(tǒng)來看，顯然可以表述為“人師”養(yǎng)成，即具備個體德行修為之高級專門人才的涵養(yǎng)及其成熟。現(xiàn)代大學(xué)培育的人才，不應(yīng)只是具備專業(yè)知識和技能之人，還應(yīng)當(dāng)同時成為具備個體德行修為之人即擁有“人師”風(fēng)范之人。如果說，大學(xué)人才培養(yǎng)依賴于德智體美勞等“五育并舉”的全面協(xié)調(diào)努力，那么，正是其中的大學(xué)美育可以將自身目標(biāo)集中于培養(yǎng)大學(xué)人才的德行修為即“人師”風(fēng)范的養(yǎng)成。
按照中國古典“文教”傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)與來自歐洲的美育知識型雖然不同卻可以相互媲美，“人師”風(fēng)范的養(yǎng)成依賴于“文心”的養(yǎng)成過程，這個過程不妨稱為文心涵濡，也就是“文心”在個體中的潛移默化涵養(yǎng)過程。按照有關(guān)論述，“‘文’是中國思想的基礎(chǔ)”，它比起“美”來更加根本而又重要，盡管“美”在中國思想里也有其毋庸置疑的重要地位和功能。《文心雕龍·原道》指出：“文……為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”又說：“言之文也，天地之心哉！”將劉勰的“文心”觀與古典“三才”觀結(jié)合起來看，“文”是世間萬事萬物的紋理圖式的統(tǒng)稱，有著“天文”、“地文”和“人文”等萬千姿態(tài)。“文心”是“天文”、“地文”和“人文”之精華的薈萃，恰是代表著善于薈萃天地人間紋理圖式之精華的心靈。換言之，“文心”代表“天地之心”與“人心”相貫通的境界。擁有文心之人，應(yīng)當(dāng)距離“人師”目標(biāo)不遠(yuǎn)了。
由此看，大學(xué)美育的目標(biāo)，在于通過文心涵濡過程去實現(xiàn)“人師”養(yǎng)成。簡要地說，大學(xué)美育的目標(biāo)在于“人師”養(yǎng)成，而其途徑在于文心涵濡。
4.文心涵濡的途徑
文心涵濡的途徑可以多種多樣。文心涵濡，作為通向大學(xué)美育的目標(biāo)的途徑，意味著運用自然美育、社會美育、科技美育、藝術(shù)美育等多種美育資源去潛移默化地涵養(yǎng)大學(xué)生的文心。自然美育要求個體去領(lǐng)略和順應(yīng)“天地之心”，社會美育崇尚社會人倫風(fēng)范，科技美育善于鑒賞科技規(guī)律之文，藝術(shù)美育則在多種藝術(shù)門類作品中體驗“文心”。特別是藝術(shù)美育，由于其所運用的藝術(shù)門類作品資源代表著人類對于自然美、社會美和科技美等審美形態(tài)的基于想象力的自由創(chuàng)造，其文心涵濡途徑更是多種多樣：音樂的聲文涵濡，舞蹈的舞文涵濡，文學(xué)的言文涵濡，書法的書文涵濡，繪畫的畫文涵濡，戲劇的戲文涵濡，電影的影文涵濡，電視藝術(shù)的視文涵濡，設(shè)計的工文涵濡，民間藝術(shù)的俗文涵濡。
在當(dāng)前大學(xué)美育中倡導(dǎo)“人師”養(yǎng)成以及文心涵濡途徑，很有必要。這有助于在現(xiàn)代美育框架中激活古典“文教”傳統(tǒng)，讓現(xiàn)代美育之整體框架受到中國古典“文教”傳統(tǒng)的靈魂性導(dǎo)引，形成現(xiàn)代美育之軀體與古典“文教”傳統(tǒng)靈魂之間的匯通，共同服務(wù)于“人師”養(yǎng)成的事業(yè)。正是在這點上說，今天重溫啟功先生題寫北京師范大學(xué)校訓(xùn)一事，對于當(dāng)前推進大學(xué)美育、對我們高校師生乃至每個公民自覺地反思自己的言行，想必都會產(chǎn)生重要的啟示性意義。（中國書法家協(xié)會）
